ਅਰੁਣ ਕੁਮਾਰ
ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਤਿਉਹਾਰ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਖੁਸ਼ੀ ਦਾ ਸਰੋਤ ਰਹੇ ਹਨ। ਤਿਉਹਾਰਾਂ ’ਤੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਏਕਤਾ ਅਤੇ ਸਮੂਹਿਕਤਾ ਦੇਖਣ ਯੋਗ ਹੈ। ਤਿਉਹਾਰ ਸਾਡੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਨੂੰ ਅਮੀਰ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਲੋਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਅਤੇ ਕਲਾਵਾਂ ਨਾਲ ਡੂੰਘਾ ਸਬੰਧ ਹੈ। ਹੋਲੀ ਅਤੇ ਫਾਗ ਵੀ ਅਜਿਹੇ ਤਿਉਹਾਰ ਹਨ। ਬਸੰਤ ਰੁੱਤ ਵਿੱਚ ਆਉਣ ਵਾਲਾ ਇਹ ਤਿਉਹਾਰ ਰਚਨਾਤਮਕਤਾ ਦੀ ਖੁਸ਼ੀ ਦਾ ਤਿਉਹਾਰ ਹੈ। ਫਾਗ ਅਤੇ ਦੁਲੇਂਡੀ ਦੇ ਮੌਕੇ ’ਤੇ, ਲੋਕ ਰੰਗਾਂ ਨਾਲ ਖੇਡਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਕਈ ਹੋਰ ਕਲਾ ਰੂਪਾਂ ਨਾਲ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਨੂੰ ਅਮੀਰ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ।
ਹੋਲੀ ਦਾ ਤਿਉਹਾਰ ਭਗਤ ਪ੍ਰਹਿਲਾਦ ਅਤੇ ਹੋਲਿਕਾ ਦੀ ਲੋਕ ਕਥਾ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਹਿਰਨਿਆਕਸ਼ੀਪੂ ਨਾਮ ਦਾ ਇੱਕ ਰਾਜਾ ਹੰਕਾਰ ਨਾਲ ਭਰਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਭਗਵਾਨ ਐਲਾਨ ਦਿੱਤਾ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਸ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਪ੍ਰਹਿਲਾਦ, ਭਗਵਾਨ ਦਾ ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਭਗਤ ਸੀ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਦੇ ਹੰਕਾਰ ਅੱਗੇ ਝੁਕਣ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਆਪਣੀ ਭਗਤੀ ਜਾਰੀ ਰੱਖੀ। ਇਸ ਤੋਂ ਗੁੱਸੇ ਵਿੱਚ ਹਿਰਨਿਆਕਸ਼ੀਪੂ ਨੇ ਭਗਤ ਪ੍ਰਹਿਲਾਦ ਨੂੰ ਸਾੜਨ ਦੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਆਪਣੀ ਭੈਣ ਹੋਲਿਕਾ ਨੂੰ ਸੌਂਪ ਦਿੱਤੀ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਅੱਗ ਵਿੱਚ ਨਾ ਸੜਨ ਦਾ ਵਰਦਾਨ ਮਿਲਿਆ ਸੀ। ਉਹ ਪ੍ਰਹਿਲਾਦ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਗੋਦ ਵਿੱਚ ਲੈ ਕੇ ਅੱਗ ਵਿੱਚ ਬੈਠ ਗਈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਪ੍ਰਹਿਲਾਦ ਬਚ ਗਿਆ ਅਤੇ ਹੋਲਿਕਾ ਸੜ ਗਈ।
ਇਸ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹਰਿਆਣਾ ਸਮੇਤ ਉੱਤਰੀ ਭਾਰਤ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਹੋਲਿਕਾ ਨੂੰ ਹੋਲੀ ਦੇ ਦਿਨ ਜਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਹਰ ਪਿੰਡ ਵਿੱਚ ਲੋਕ ਕੁਝ ਦਿਨ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਹੋਲਿਕਾ ਦਹਿਨ ਦੀ ਤਿਆਰੀ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਪੰਜਾਬੀ ਅਤੇ ਮੁਲਤਾਨੀ ਭਾਈਚਾਰੇ ਹੋਲੀ ’ਤੇ ਮੋਟੀਆਂ ਰੋਟੀਆਂ (ਚਪਾਤੀਆਂ) ਬਣਾਉਂਦੇ ਸਨ। ਇਹ ਪਰੰਪਰਾ ਅੱਜ ਵੀ ਚੱਲਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਗੁੜ ਜਾਂ ਖੰਡ ਦੇ ਪਾਣੀ ਦੇ ਘੋਲ ਵਿੱਚ ਆਟਾ ਗੁੰਨ੍ਹ ਕੇ ਬਣਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਰੋਟੀਆਂ ਬਣਾਉਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਧਾਗੇ ਨਾਲ ਲਪੇਟ ਕੇ ਤਵੇ ’ਤੇ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਅੱਗ ਤਵੇ ’ਤੇ ਰੋਟੀਆਂ ਨੂੰ ਸਾੜ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕ੍ਰਿਸਪ ਯਾਨੀ ਖਸਤਾ ਬਣਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਧਾਗਾ ਖ਼ਰਾਬ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਅਗਲੇ ਦਿਨ, ਧਾਗਾ ਹਟਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮੋਟੀਆਂ ਰੋਟੀਆਂ ਖਾਧੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਸ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਚਪਾਤੀ ਹੋਲਿਕਾ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ ਅਤੇ ਧਾਗਾ ਭਗਤ ਪ੍ਰਹਿਲਾਦ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹਰਿਆਣਾ ਦੇ ਕਈ ਹੋਰ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਹੋਲੀ ’ਤੇ ਕੰਢੀ (ਸੁਆਦੀ ਮਾਲਾ) ਬਣਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਮਾਲਾ ਸੁੱਕੇ ਮੇਵੇ, ਆਲੂਬੁਖਾਰੇ ਅਤੇ ਹੋਰ ਫ਼ਲਾਂ, ਟੌਫੀਆਂ ਅਤੇ ਬਿਸਕੁਟਾਂ ਨਾਲ ਭਰੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਹੋਲਿਕਾ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਇਹ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬੱਚੇ ਖਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਜਿਸ ਧਾਗੇ ’ਤੇ ਇਹ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬੰਨ੍ਹੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਹ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਪ੍ਰਹਿਲਾਦ ਵਾਂਗ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ।
ਹਾਲਾਂਕਿ, ਪੰਜਾਬ ਵਿੱਚ ਹੋਲਾ ਮਹੱਲਾ ਹੋਲੀ ਤੋਂ ਅਗਲੇ ਦਿਨ ਮਨਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਪਰੰਪਰਾ ਦਸਵੇਂ ਗੁਰੂ ਸਾਹਿਬ ਗੋਬਿੰਦ ਸਿੰਘ ਜੀ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਨਿਹੰਗ ਸਿੰਘ ਅਤੇ ਸਿੱਖ ਨੌਜਵਾਨ ਨਗਰ ਕੀਰਤਨ ਦੌਰਾਨ ਘੋੜ ਸਵਾਰੀ ਅਤੇ ਤਲਵਾਰਬਾਜ਼ੀ ਦੇ ਸਾਹਸੀ ਕਾਰਨਾਮੇ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਗੁਰੂ ਗੋਬਿੰਦ ਸਿੰਘ ਜੀ ਨੇ ਇਹ ਪਰੰਪਰਾ ਕਮਜ਼ੋਰ ਅਤੇ ਸ਼ੋਸ਼ਿਤ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਸਵੈ-ਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਹਿੰਮਤ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਲਈ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀ ਸੀ ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਸ਼ੋਸ਼ਣ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰ ਸਕਣ।
ਹੋਲੀ ਦੇ ਤਿਉਹਾਰ ਲਈ ਘਰਾਂ ਨੂੰ ਖਾਸ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਸਜਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਕੰਧਾਂ ਅਤੇ ਵਿਹੜਿਆਂ ’ਤੇ ਪਲੱਸਤਰ ਕਰਨ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਰੰਗਾਂ ਨਾਲ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਬਣਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਅਤੇ ਪੇਂਟਿੰਗ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਕਲਾਤਮਕਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਘਰ ਵਿੱਚ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਦੇਖ ਕੇ ਬੱਚੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸਫ਼ਾਈ, ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਅਤੇ ਕਲਾ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਦਿਲਚਸਪੀ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਮਿੱਟੀ ਦੇ ਘਰਾਂ ਅਤੇ ਵਿਹਲੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਲੋਪ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਲ, ਇਹ ਕਲਾ ਵੀ ਲੋਪ ਹੋ ਰਹੀ ਹੈ। ਫਿਰ ਵੀ ਪਿੰਡਾਂ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਅਜੇ ਵੀ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।
ਹਰਿਆਣਾ ਵਿੱਚ ਹੋਲੀ ਅਤੇ ਦੁਲੇਂਡੀ ’ਤੇ ਰਵਾਇਤੀ ਪੱਗਾਂ ਅਤੇ ਧੋਤੀ-ਕੁੜਤਿਆਂ ਨਾਲ ਸਜੇ ਪੁਰਸ਼ ਅਤੇ ਲੋਕ ਪਹਿਰਾਵੇ ਵਿੱਚ ਸਜੀਆਂ ਔਰਤਾਂ, ਫੱਗ ਅਤੇ ਧਮਾਲ ਨਾਚ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀਆਂ ਖੁਸ਼ੀ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ੀ ਦੇ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਰਾਧਾ-ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਦੇ ਪਿਆਰ ਦੇ ਸੁੰਦਰ ਸ਼ਬਦ, ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਸੁੰਦਰਤਾ ਅਤੇ ਫੱਗ ਦੇ ਹਾਸੇ-ਮਜ਼ਾਕ ਮਨਮੋਹਕ ਹਨ। ਹਰਿਆਣਾ ਦੇ ਬਾਂਗਰ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਮੁਟਿਆਰਾਂ ਵੱਲੋਂ ਪ੍ਰਸ਼ਨ-ਉੱਤਰ ਗੀਤਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਲੂਰ ਨਾਚ ਵੀ ਖੁਸ਼ੀ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਲੱਖਣ ਉਦਾਹਰਣ ਹੈ। ਨਾਚ ਅਤੇ ਗਾਉਣ ਦੌਰਾਨ ਢੋਲ, ਤਾਸ਼ਾ, ਨਾਗੜਾ, ਬਿਨ, ਮਜੀਰਾ ਅਤੇ ਚਿਮਟੇ ਵਰਗੇ ਸੰਗੀਤ ਯੰਤਰ ਵਜਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।
ਫੱਗ ਦੇ ਮੌਕੇ ’ਤੇ ਵਰਿੰਦਾਵਨ ਸਮੇਤ ਹਰਿਆਣਾ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਥਾਵਾਂ ’ਤੇ ਖੇਡੀ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਕੋਡਾ ਮਾਰ ਹੋਲੀ ਵੀ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਆਕਰਸ਼ਣ ਹੈ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਔਰਤਾਂ ਕੱਪੜੇ ਗਿੱਲੇ ਕਰਕੇ ਅਤੇ ਮਰੋੜ ਕੇ ਕੋਰੜੇ ਬਣਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਮਰਦਾਂ ’ਤੇ ਖੇਡਦੇ ਹੋਏ ਹਮਲਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਮਰਦ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕੋਰੜਿਆਂ ਤੋਂ ਬਚਾਉਣ ਲਈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਸਤੂ ਜਾਂ ਹੱਥ ਨੂੰ ਢਾਲ ਵਜੋਂ ਵਰਤਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਦੋਵੇਂ ਧਿਰਾਂ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਰੰਗ ਵਿੱਚ ਭਿੱਜਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਭਰਾ ਅਤੇ ਭਾਬੀ ਵਿਚਕਾਰ ਹੋਲੀ ਖੇਡੀ ਜਾਣ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਹੈ ਜੋ ਮੌਜ-ਮਸਤੀ ਅਤੇ ਪਿਆਰ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ। ਹੋਲੀ ਅਤੇ ਫੱਗ ਦੇ ਮੌਕੇ ’ਤੇ ਪਹਿਨੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਲੋਕ ਪਹਿਰਾਵੇ ਵੀ ਕਲਾ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹਨ। ਪੰਜਾਬ ਵਿੱਚ ਕਈ ਮੌਕਿਆਂ ’ਤੇ ਭੰਗੜਾ ਅਤੇ ਗਿੱਧਾ ਲੋਕ ਨਾਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਹੋਲੀ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ।
ਹਰਿਆਣਾ ਵਿੱਚ ਹੋਲੀ ਦੇ ਮੌਕੇ ’ਤੇ ਕਈ ਥਾਵਾਂ ’ਤੇ ਸਾਂਗ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਸਾਂਗ ਲੋਕ ਨਾਟਕ ਦਾ ਇੱਕ ਰੂਪ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਲੋਕ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਸੁੰਦਰਤਾ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਕਹਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਰਾਗਿਨੀਆਂ ਅਤੇ ਲੋਕ ਗੀਤਾਂ ਵਿੱਚ ਬੁਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਲਾਕਾਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਸਾਂਗ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਕਈ ਥਾਵਾਂ ’ਤੇ ਕਈ ਦਿਨਾਂ ਤੱਕ ਜਾਰੀ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਲੋਕ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਆਨੰਦ ਮਾਣਦੇ ਹਨ। ਸਾਂਗ ਵਰਗੀਆਂ ਲੋਕ ਸ਼ੈਲੀਆਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠੇ ਹੋਣ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਨ ਦਾ ਮੌਕਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ।
